DEL SOLSTICIO A LA NAVIDAD

El 21 de diciembre (o el 22 algunos años) tiene lugar el Solsticio de invierno, la noche más larga y el día más corto del año.

Coincide, con pocos días de diferencia, con la Navidad de los pueblos cristianos, y muchos de los ritos de uno y otro acontecimiento coinciden y se llegan a confundir.

La forma de celebrarlo varía según los lugares.

Así, en el Medio Oriente, se vela con el fin de evitar la influencia de los malos espíritus; durante toda la noche se mantiene encendida una fogata, mientras que se come sandía, frutos secos y granada. En la antigua Persia se celebraba, a la mañana siguiente, el nacimiento de Mithra, el ángel de luz y verdad. 

En la cultura celta, el solsticio de invierno, momento en que la rueda del año está en su momento más bajo, preparada para subir de nuevo, recibe el nombre de Yule, y era costumbre celebrarlo con bailes y fiestas. 

El solsticio de invierno suponía el renacimiento del dios del sol, ya que los días se van haciendo más largos a partir de esa fecha.

En Escandinavia se sacrificaba un cerdo en honor de Frey, dios del amor y la fertilidad, controlador del tiempo y de la lluvia. Era tradicional, en muchos países de Europa, quemar el tronco de un árbol muy grande, que ardía lentamente durante toda la temporada de celebraciones en honor del nacimiento del nuevo sol, y guardar las cenizas para alejar a los malos espíritus o fertilizar los campos para la siembra.

¿Por qué quemar un tronco?. Dentro de la tradición celta ocupaba un lugar preferente el culto a los árboles que simbolizaban el poder. Los bosques sagrados servían como templo a los germanos... Entre los galos, los druidas - sacerdotes guardianes de las tradiciones - siguiendo un rito sagrado, recogían, el muérdago sobre un árbol sagrado: la encina.

En cuanto a la antigua Roma, las Saturnalias, o fiestas en honor de Saturno, se celebraban entre los días 17 y 23 de diciembre. Se conmemoraba el reinado del dios Saturno, que tuvo lugar sobre Roma en la Edad de Oro, la época en la que se producía abundantemente y no había guerras ni discordia.

La fiesta era una celebración del fin de las tinieblas y el comienzo de un nuevo año.

La semana de las fiestas de la Saturnalia se celebraba con comilonas y bebida; durante esa semana, en una inversión del orden social, los esclavos desempeñaban los altos cargos del estado, se convertían en amos y eran servidos por éstos. Era tradicional el intercambio de regalos, preferentemente de plata. 

Estas fiestas se continuaron conmemorando hasta los albores de la Edad Media, donde las Saturnalias también se celebraban en las iglesias, en una época en que existía una gran libertad en el uso de los templos.

Reinando Constantino el Grande, en el año 345 después de Cristo, la Iglesia propuso el 25 de diciembre para celebrar el nacimiento del Salvador, coincidiendo con la celebración romana del Sol Invictus

Probablemente los papas eligieron el 25 de diciembre como fecha de conmemoración del nacimiento de Jesús, para que los fieles prestasen menos atención a las fiestas paganas del solsticio de invierno y más a las celebraciones religiosas. 

De ese modo, la Navidad vino a ocupar el lugar que todavía llenaban esas fiestas saturnales y otras propias del invierno de Roma.

Sólo se celebraba esa fecha en Occidente, porque la Iglesia de Oriente, sin embargo, adoptó el 6 de enero; pero la influencia de San Juan Crisóstomo, padre de la Iglesia de Oriente y patriarca de Alejandría, y de San Gregorio Nacianceno, teólogo amigo de San Basilio hizo que se adoptara el 25 de diciembre, igual que en Occidente.

En la actualidad, durante las celebraciones de Navidad y Año Nuevo, continúan manteniéndose ritos basados en las antiguas conmemoraciones del solsticio de invierno, como los pasteles de chocolate en forma de tronco que se comen hoy en día, o el típico árbol de Navidad, de claro origen celta, o las fiestas de los obispillos, el Bibestó de Monserrat, la fiesta del Rollo, el obispo de los locos o el abat de los locos de los días 6 o 28 de diciembre, que han subsistido en los pueblos españoles como residuos de las antiguas Saturnalias. 

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS. ARTÍCULO 4

Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas.

I CONCURSO FOTOGRÁFICO SOBRE DERECHOS HUMANOS

ORGANIZADO POR LA COORDINADORA DE ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES PARA EL DESARROLLO

DE SHAHRAZAD A MALALA

Durante la preparación para el pasado 25 de noviembre de la concentración en repulsa de la Violencia contra la Mujer, las compañeras de la Plataforma 8 de marzo, de Cartagena, me pidieron que participase con la lectura de algún escrito, bien acerca del tribunal que no vio acoso sexual en el caso del jefe que daba palmadas en las nalgas y se rozaba contra dos empleadas, bien sobre Malala Yousafzai, la niña de 14 años herida por los talibanes por defender su derecho a estudiar.

Me decidí por este segundo tema, y a la luz del artículo de Rosa Montero, "Malala para siempre", aparecido en el Semanal del periódico "El País", en el que, tras el subtítulo destacado "Malala aspira al poder sanador y constructor del conocimiento y la palabra", establecía una correspondencia entre el caso de la real Malala y de la mítica Shahrazad, me animé a escribir estas líneas:

Hace años se publicó en Francia un libro titulado “Shahrazad no era marroquí”. Se hacía referencia en esta obra a la manera en que en Marruecos se estrangulaba cualquier aspiración de una mujer de acceder al mundo del conocimiento.

Malala, como Sherezade, también aspira al saber. Y a Malala, como a la mayoría de mujeres de su entorno, se le niega el acceso a la cultura.

Malala es una niña de tan sólo trece años, que ya sabe del sufrimiento mucho más, muchísimo más de lo que saben santísimas mujeres adultas del mundo occidental.

Porque los talibanes, que no pueden soportar el coraje de esta niña-mujer que reclama con energía su derecho y el de otras niñas a entrar en el mundo de la cultura, su derecho y el de otras niñas a atrapar el conocimiento, su derecho y el de otras niñas a asistir a la escuela, la intentaron asesinar metiéndole una bala en la cabeza.

A Malala tienen que reconstruirle el cráneo y la mandíbula, y quizás le queden secuelas por esa bala que le entró por encima del ojo, le atravesó el maxilar y acabó en su hombro.

Malala necesitará tratamiento para intentar paliar el daño psíquico que le ha producido el odio de estos hombres que tienen miedo a las mujeres.

Porque el machista es un hombre con miedo: miedo a las mujeres que saben, miedo a las mujeres que luchan, miedo a las mujeres que aman, miedo a las mujeres que comparten, miedo a las mujeres que ejercen su libertad, miedo a cualquier mujer, porque sospechan que ellas valen más que ellos, y esa envidia que sienten ante el poder femenino no la pueden sofocar más que con el uso de la violencia. De una violencia que les lleva a encerrarlas en sus casas, o a esconder sus rostros, o a golpearlas, o a violarlas, o a insultarlas,  o a impedirles que puedan aprender… porque una mujer ignorante les parece que es menos mujer, y si es menos mujer, supondrá – piensan ellos -  una menor amenaza para la hegemonía masculina.

Por eso hay que impedir que las niñas vayan a la escuela. Y si una niña es lo suficientemente mujer como para ejercer manifestarse reclamando, reivindicando su derecho y el de las demás niñas, de las demás mujeres, a estudiar, hay que acabar con ella, hay que suprimirla, hay que borrarla del mapa.

Por eso, Malala, te han disparado, por eso, Malala, han intentado asesinarte, porque una mujer que sabe es peligrosa, porque una mujer que exige sus derechos pone en peligro de extinción el régimen patriarcal, y ellos tienen miedo, miedo de que se demuestre lo poco que son.

FOTOS DE LA ACTIVIDAD

 DEL DÍA 25 DE NOVIEMBRE

EN LA PLAZA DEL ICUE: 

SE PONEN DE ACUERDO EN QUE HAY QUE PONERSE DE ACUERDO

Ha sido necesario encontrarse ante tres suicidios para que los dos "grandes" ¿? partidos se pongan de acuerdo en que es preciso ponerse de acuerdo en algo.  ¡¡¡!!!

Ahora se dan cuenta ¿? por fin de que la angustiosa situación de los desahuciados no se puede mantener durante más tiempo ¿Será a causa de la vergüenza de la publicación de los suicidios en los medios de comunicación extranjeros? 

No me extraño por el recelo de la Plataforma de los Afectados por la Hipoteca ante el intento de negociar por parte del partido en el poder y del que anteriormente, cuando ocupó el mismo lugar, no intentó modificar una ley considerada injusta incluso por los mismos jueces ¿Quién se puede fiar de esta declaración de buenas intenciones?

Y mientras que representantes del bipartidismo intentan, infructuosamente, lavar su cara ante la opinión pública, transcribo en este blog el artículo 25 de la declaración Universal de Derechos Humanos:

Declaración Universal de Derechos Humanos

ARTÍCULO 25:

1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, el derecho a la salud y el bienestar, y en especial, la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica, y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez y otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.

2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio. Tienen derecho a igual protección social. 

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS. ARTÍCULO 3

Toda persona tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de la persona

MARÍA GOYRI, LA FEMINISTA

En la España machista de la última década del siglo XIX, despertó gran interés la virulencia de las campañas feministas en Inglaterra y Francia.

Con expectación malsana y satírica, muchos lectores de la revista La España Moderna, leían la sección en que se recogían las noticias sobre la lucha del feminismo llegadas desde el extranjero.

María Goyri, una mujer audaz y liberada, tenía que solidarizarse con sus compañeras de causa, y así defendió públicamente las avanzadas ponencias de Emilia Pardo Bazán y Concepción Arenal en el Congreso Pedagógico Hispano-Portugués-Americano de 1892.

Portada de la revista
"La España Moderna"

Doña Emilia Pardo Bazán pidió el acceso de la mujer a todos los estadios culturales, el derecho a desarrollar cualquier tipo de actividad laboral y profesional, y como medio de evitar la discriminación, pedía la coeducación en todos los niveles educativos.

Para algunos asistentes, se consideró escandaloso el tema de la coeducación, por considerarlo inadecuado a la instrucción femenina (así opinaba, por ejemplo, la directora de la Escuela Normal de Maestras, doña Carmen Rojo), pero la mayoría acogió con entusiasmo aquella propuesta, como le ocurrió a María Goyri.

La joven sabía lo importante y saludable que había sido para ella la convivencia con niños en su infancia, y lo que ésta le había enseñado a comportarse con naturalidad desde la infancia; no podía olvidar su paso por la academia de dibujo, y su camaradería con los compañeros varones.

Concepción Arenal

En el mismo congreso, doña Concepción Arenal, con sus 73 años, presentó una moción en que alineaba los deberes y los derechos de las mujeres, y entre estos últimos, colocó en primer lugar el de la enseñanza y el de la cultura física, punto bastante conflictivo ante el que muchísimas maestras mostraron su oposición. Consideraban inaceptable una asignatura que propiciara el deporte para la mujer. María Goyri se levantó y defendió ardorosamente la tesis de Concepción Arenal, arrancando un gran aplauso, y Emilia Pardo Bazán fue hacia ella y la abrazó.

Esta mujer tan avanzada, tan adelantada a su tiempo, dotada de tan gran personalidad y carácter, no resultó para la conservadora familia de Ramón Menéndez Pidal la mujer ideal. Habrían preferido para su hijo otro tipo de mujer, alguien más tradicional. En aquella época existían grandes prejuicios para una señorita que estudiaba, y más en el caso de María, cuya asistencia a la Universidad suponía una audacia que rayaba en el escándalo. También les predisponía en contra de ella el suponer que el apartamiento religioso de Ramón se debía a su influencia.

Difícil, muy difícil para una mujer en su época, progresar como ella lo hizo, pero se trataba de una mujer de firme voluntad, fiel por completo a sus convicciones.

En el 1898, María tenía tribuna pública en la Revista Popular , de arte, educación, literatura, política y sociología, donde tenía por compañeros a Francisco Giner, Joaquín Costa, Julián Besteiro... María tiene una rúbrica titulada Crónicas femeninas. Según María Goyri, en el trabajo de la mujer fuera de su hogar, todo estaba por hacer y que había que comenzar por fomentar en ellas una conciencia clara para desterrar la idea de que realizar un trabajo remunerado era rebajarse, ya que estaba demostrado que, por su inteligencia, por su capacidad, la mujer podía y debía participar en la sociedad en igualdad de condiciones que el hombre.

Edificio del Instituto Internacional de la Calle Miguel Ángel,
primera sede del Instituto -Escuela

Y así lo fue demostrando con su ejemplo, a lo largo de toda su andadura. María dedicó su vida a la investigación de todo lo relacionado con la Filología y con la Historia, y no debemos destacar únicamente su trabajo junto a su esposo en el inventario de las diferentes versiones de transmisión oral del archivo del Romancero, sino que es preciso reconocer la relevancia de su tarea docente en el Instituto Escuela y sus distintos estudios acerca de Lope de Vega.

Cuando, a finales de 1955, falleció María Goyri, la gran biblioteca-archivo que era su casa de Chamartín, quedó desamparada.

Ramón Menéndez Pidal

A mediados de los sesenta, cuando la historiadora Antonina Rodrigo visitó a Ramón Menéndez Pidal para consultarle sobre los romances de la heroína liberal Mariana Pineda, confesó: "Si estuviera mi mujer, seguro que le ayudaría; ella lo sabía todo". María Goyri, a su muerte, se había llevado las llaves de los archivos del sabio.